2012년 2월 반좌담회 어서 강의 <일생성불초>

안녕하십니까? 이번달 어서는 <일생성불초>입니다.
이 어서는 집필 연대나 누구에게 보냈는지 명확하지 않지만, 1255년에 도키조닌에게 보내셨다고 전해집니다. 제목인 ‘일생성불’은 범부가 일생 동안에 성불한다는 뜻입니다.
이 어서에서는 일생성불의 요체인 ‘창제행’의 의의를 법리와 실천의 두가지 측면에서 밝히셨습니다.
우선 남묘호렌게쿄의 제목을 부르는 것이 깨달음의 최고 경지를 얻는 지름길임을 가르치십니다. 단, 제목을 불러도 자신의 생명 바깥에 법이 있다고 생각한다면 묘법이라 할 수 없고 일생성불은 이룰 수 없다고 훈계하셨습니다.
따라서 ‘경문을 읽고 꽃을 바치고 향을 피우는 일까지도 전부 내 일념에 간직되는 공덕선근이다’ 라고 신심을 일으켜야 한다는 말씀입니다.
계속해서 정토와 예토라도 다른 국토 두개가 존재하는 것이 아니고, 그곳에 사는 우리 마음이 선이냐 악이냐에 따라서 차이가 나타나는 것처럼 부처와 중생이라도 각각의 존재가 아니라 ‘깨닫느냐, 미혹하느냐’라는, 중생이 간직한 생명의 차이에 지나지 않는다고 가르치십니다.
그리고 미혹한 생명을 흐린 거울에, 깨달은 생명을 훤히 비추는 명경에 비유하셨습니다. 암경도 닦으면 명경이 되듯이, 깊이 신심을 일으켜 밤이나 낮이나 아침저녁으로 게으름 피우지 말고 창제에 힘써야 지혜가 빛나는 부처의 경애를 나타낼 수 있다고 교시하셨습니다.
다음에 중생의 마음과 묘호렌게쿄의 관계를 ‘묘’ ‘호’ ‘렌게’ ‘쿄’로 나눠 밝히셨습니다. 그리고 자신의 생명이 묘법의 당체임을 깊이 확신하고 제목을 불러야 일생성불을 성취한다고 말씀하셨습니다.
마지막으로 의심을 품지 말고 일생성불하는 신심에 힘쓰라고 거듭 격려하며 이 어서를 끝맺으셨습니다. 그럼 [본문]을 함께 읽겠습니다.

[본 문] 어서384쪽 3행 ~ 6행
중생이라 함도 부처라 함도 또한 이와 같으니 미혹할 때는 중생이라 이름하고 깨달을 때는 부처라 이름했느니라.
비유컨대 암경도 닦으면 옥으로 보이는 것과 같다. 지금도 일념무명의 미심은 닦지 않은 거울이며, 이를 닦으면 반드시 법성진여의 명경이 되느니라.
깊이 신심을 일으켜 일야조모로 또한 게으름없이 닦을지어다. 어떻게 닦는가 하면 오직 남묘호렌게쿄라고 봉창함을 이를 닦는다고 하느니라.

이어서 [통해]를 읽어드리겠습니다.

[통 해]
중생도 부처도 또한 이와 같다. 미혹할 때는 중생이라 부르고, 깨달았을 때는 부처라고 부른다. 예를 들면 흐린 거울도 닦으면 반짝이는 구슬처럼 보이는 것과 같다.
지금 중생의 일념은 무명에 싸여 미혹한 마음으로, 이를테면 아직 닦지 않은 거울이다. 이것을 닦으면 반드시 진실한 깨달음을 여는 생명이 되고, 훤히 비추는 명경이 된다.
깊이 신심을 일으켜서 밤이나 낮이나, 아침저녁으로 게으름 부리지 말고 닦아야 한다. 그러면 어떻게 닦으면 좋을까. 오직 남묘호렌게쿄라고 부르는 것을 닦는다고 한다.

[어 구 해 설]
【무명】이란, 생명의 근원적인 무지를 말합니다. 궁극적인 진실을 밝힌 묘법을 믿지 못하고 이해하지 못하는 어리석음, 또 그 무지에서 일어나는 몽매한 충동을 말합니다.
【법성진여】란, ‘법성’은 만물을 꿰뚫는 근본법, 즉 부처가 깨달은 ‘본질’을 말하며, ‘진여’는 있는 그대로의 진리를 말합니다.

[어 서 해 설]
대성인불법은 ‘변혁하는 종교’입니다. 우리 자신이 마음을 변혁해야 성불이라는, 생명의 근본적인 변혁도 이룰 수 있습니다. 일반적으로 ‘중생’과 ‘부처’는 동떨어진 존재라고 생각하기 쉽습니다. 그러나 대성인은 둘 사이에 구별은 없으며 중생과 부처는 ‘미혹’과 ‘깨달음’의 차이에 지나지 않는다고 말씀하셨습니다.
그러면 어떻게 해야 ‘미혹’한 생명을 ‘깨달음’의 생명으로 바꿀 수 있을까요? 그 변혁하는 요체가 바로 남묘호렌게쿄의 ‘창제행’입니다. 이 점을 이 어서에서는 거울의 비유로 알기 쉽게 가르치셨습니다.
대성인은 무명이라는 근본적인 미혹에 뒤덮여 고뇌하는 생명을 ‘닦지 않은 거울’에, 진실한 깨달음을 연 생명을 ‘명경’에 비유하셨습니다. 닦지 않은 흐린 거울도 닦으면 모든 것을 훤히 비추는 명경이 됩니다.
마찬가지로 남묘호렌게쿄의 제목을 끝까지 부를 때, 우리 생명이 연마되어 무명을 불식시키고 본디 갖추어진 지혜가 빛나는 부처의 생명을 열어서 나타낼 수 있습니다.
또 이 생명을 연마하는 창제행에 두가지 면이 있다고 배견됩니다. 대성인은 이 어서에서 첫째는 “깊이 신심을 일으켜”, 또 하나는 “일야조모로 또한 게으름없이”라고 말씀하셨습니다.
성불을 방해하는 근본적인 미혹인 무명과 싸우려면 신심을 깊이 일으키는 ‘용감한 마음’을 지녀야 합니다. 또 일성성불 하려면 게으름 피우지 말고 ‘지속하는 신심’을 거듭하는 자세가 중요하다고 가르치셨습니다.

[포 인 트]
첫째 포인트는, 대성인 불법은 생명 변혁을 주시하는 성불관의 혁명이며 불도수행의 의미를 근본적으로 바꾼 것이라는 점입니다.
대성인 불법은 누구나 자신에게 내재하는 우주대의 힘을 나타냄으로서 현실의 어려움에 맞서 일어나 최고의 행복경애를 구축하고 무상의 인생을 보낼 수 있는 희망의 종교입니다.
언젠가 어딘가에서 행복해진다는 생각은 지금을 부정하거나 포기하는 인생을 낳고 맙니다.
지금 이곳에서 행복한 인생을 확립할 수 있다, 모든 것은 자신의 변혁에서 시작된다고 설하는 것이 일생성불입니다.
따라서 지금 자신의 결의가 중요합니다.
확실히 마음만이 중요한데, 여기서 말하는 마음이란 일시적인 안심을 뜻하는 것이 아니라 변혁하는 마음입니다.
일체는 나의 일념에서 출발한다. 이 일생성불의 신심으로 현실의 어려움에 용감하게 맞서 일어나 인간이 지닌 저력을 증명해 가야겠습니다.

둘째 포인트는 일체는 자신의 변혁에서 시작하기 때문에 지금 창제행부터 시작하자는 점입니다.
숙명전환도 창제행이 근본입니다.
인간을 괴롭히는 일체 마성을 타파하고 불행과 비참을 이 세상에서 없애고 만인에게 행복과 평화를 가져오는 근본적인 힘이 남묘호렌게쿄에는 있습니다.
이케다 선생님은 <일생성불초> 강의에서 다음과 같이 말씀하셨습니다.

“남묘호렌게쿄라고 부르면 가슴속에 불계의 태양이 떠오릅니다. 태양을 둘러싸고 있던 두터운 구름과 같은 무명이 걷히는 것입니다. 가슴속에 불계의 태양이 떠오르면 무명의 어둠은 사라집니다.
니치렌 불법은 대성인 한 분만이 태양이라는 종교가 아닙니다. 대성인 자신이 가슴속에 태양을 떠오르게 하셨듯이 우리의 가슴속에도 태양을 떠오르게 하기 위한 종교입니다. 과분하게도 우리 몸에 니치렌 대성인과 똑같은 부처의 태양의 생명이 떠오릅니다.”

제목에는 무량의 힘이 있습니다. 그리고 제목은 광선유포를 위해 부르는 자행화타의 제목입니다. 우리 한사람 한사람이 자행화타의 행복을 위해 투쟁하는 서원에 일어서서 나의 인간혁명과 광선유포의 창제행을 근본으로 용감하게 일어섰으면 합니다.
2013년 창립기념일의 대승리를 향해 제목을 근본으로 용감하게 전진하며 청년학회 구축을 위해 모두 힘차게 도전해 가야겠습니다. 감사합니다.