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“모든 일체중생(一切衆生)이 갖추고 있는 바의 불성(佛性)을 묘호렌게쿄(妙法蓮華經)라고 이름하느니라.”(어서 498쪽)

“십계호구(十界互具)를 설(說)하지 않으면 내심(內心)의 불계(佛界)를 알지 못하며 내심(內心)의 불계(佛界)를 모르면 외부(外部)의 제불(諸佛)도 나타나지 않는 고(故)로 사십여년(四十餘年)의 권행(權行)의 자(者)는 부처를 보지 못하며 설사(設使) 부처를 본다 해도 타불(他佛)을 보느니라.”(어서 67쪽)

“나의 기심(己心)의 묘호렌게쿄(妙法蓮華經)를 본존(本尊)으로 숭앙(崇仰)하고, 나의 기심(己心) 중(中)의 불성(佛性)·남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經)라고 부르고 불리어서 나타나심을 부처라고 하느니라.”(어서 557쪽)

“이 어본존(御本尊)을 결코 타처(他處)에서 구(求)하지 말지어다. 다만 우리들 중생(衆生)이 법화경(法華經)을 수지(受持)하고 남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經)라고 봉창(奉唱)하는 흉중(胸中)의 육단(肉團)에 계시느니라.”(어서 1244쪽)

“묘호렌게쿄(妙法蓮華經)의 어본존(御本尊)에게 공양(供養)하였소. 이 만다라(曼陀羅)는 문자(文字)는 오자(五字) 칠자(七子)이지만 삼세(三世)의 제불(諸佛)의 스승이며, 일체(一切)의 여인(女人)의 성불(成佛)의 인문(印文)이니라.”(어서 1305쪽)

“니치렌(日蓮)의 혼(魂)을 먹물에 물들여 넣어서 썼으니 믿으실지어다, 부처의 어의(御意)는 법화경(法華經)이며 니치렌(日蓮)의 혼(魂)은 바로 남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經)이니라”(어서 1124쪽)

“이 만다라(曼茶羅)를 정성껏 믿도록 하시라. 남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經)는 사자후(師子吼)와 같으니, 어떠한 병(病)인들 장해(障害)를 할 손가,”(어서 1124쪽)

“법화경(法華經) 석가(釋迦) 다보(多寶)·시방(十方)의 제불보살(諸佛菩薩)·제천선신(諸天善神) 등(等)을 신봉(信奉)하고 남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經)라고 봉창(奉唱)하는 것을 신심(信心)이라고 말하는 것이오.”(어서 1255쪽)

“깊이 신심(信心)을 일으켜 일야조모(日夜朝暮)로 또한 게으름 없이 닦을지어다. 어떻게 닦는가 하면 오직 남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經)라고 봉창(奉唱)함을 이를 닦는다고 하느니라.”(어서 384쪽)

“만기(萬祈)를 수행(修行)하기보다는 이 일흉(一凶)을 금(禁)해야 할 것이로다”(어서 24쪽)

“방법(謗法)을 책(責)하지 아니하고 성불(成佛)을 원(願)하면 불 속에서 물을 구(求)하고, 물속에서 불을 찾는 것과 같이 되리니 덧없고 덧없도다. 아무리 법화경(法華經)을 믿으신다 해도 방법(謗法)이 있으면 반드시 지옥(地獄)에 떨어지리라. 칠(漆) 천통(千桶)에 게의 발 하나 넣는 것과 같으니라. 독기심입(毒氣深入)·실본심고(失本心故)는 이것이니라.”(어서 1056쪽)
→ ‘법화경-생명’을 믿는 마음이 있을지라도, 그 마음에 반대되는 마음·사고습관이 더 강하고 지배적이면 반드시 불행해진다.
【독기심입(毒氣深入)·실본심고(失本心故)】 “독기가 깊이 들어가서 본심을 잃었기 때문에”(묘법연화경병개결 486쪽)
→ “이것은 방법이라는 독이 깊이 들어갔기에 깊은 미혹에 빠져 불성의 힘이 나오지 않게 되었다는 뜻이다.”(2019년 11월 법련 부별 연찬 어서)
“입으로 헐뜯는 것을 비(誹)라 하고, 마음으로 배반(背反)함을 방(謗)이라 한다고.”(어서 823쪽)
→ ‘법화경-생명’과 반대되는 언행과 마음·사고

“설령 깨달음이 있어도 신심(信心)이 없는 자는 비방천제(誹謗闡提)의 자이니라.”(어서 940쪽)
【闡提】 살생(殺生)을 많이 하여 착한 성품(性品)이 전혀 없음을 이르는 말.
→ ‘비방천제(誹謗闡提)의 자’는 ‘법화경-생명’을 믿는 마음에 반대되는 마음·사고습관이 강한 사람이라고 할 수 있다.
→ 즉, 자타(自他)의 ‘생명’을 몸과 마음으로 죽이는 것이 습관인 사람이라고 할 수 있다.
→ 불법의 가르침에 동의하고, ‘법화경-생명’을 믿는 마음으로 끝내는 것이 아니라, 그 ‘법화경-생명’을 믿는 마음을 끊임없이 창조해 습관화해야 한다.

「한사람 한사람의 생명이 ‘성’이고, 마음이 ‘성주’와 같은 존재입니다. 따라서 “성주가 강하면 지키는 자도 강하고”(어서 979쪽)라는 말씀처럼 강한 신심의 일념으로 서원의 제목을 부를 때 제천을 움직이고 좋은 권속을 더욱 불러내지 않을 리 없습니다.」
2020년 1월 31일 금요일 화광신문 제1337호 7면
‘세계광포 신시대 제45회 본부간부회 이케다 선생님 메시지’

“지관(止觀)의 제팔(第八)에 가로되 「제석당(帝釋堂)을 소귀(小鬼)는 공경(恭敬)하여 피(避)함과 같으며 도량(道場)의 신(神)이 크고 보면 함부로 침범(侵犯)하는 일이 없도다, 또 성주(城主)가 강(强)하면 지키는 자(者)도 강(强)하고 성주(城主)가 두려워하면 지키는 자(者)도 겁낸다, 마음은 몸의 주(主)이며 동명동생(同名同生)의 천(天)은 능(能)히 사람을 수호(守護)한다, 마음이 견고(堅固)하면 즉 강(强)하며, 몸의 신(神)도 그러니 하물며 도량(道場)의 신(神)에 있어서랴」홍결(弘決) 제팔(第八)에 「항상 사람을 수호(守護)한다 해도, 반드시 마음의 견고(堅固)함에 따라 신(神)의 수호(守護) 즉 강(强)함」 또 왈(曰) 「몸의 양견(兩肩)의 신(神)이 항상 사람을 수호(守護)하니 하물며 도량(道場)의 신(神)에 있어서랴」 운운(云云), 사람은 소생시(所生時)부터 이신(二神)이 수호(守護)하니 소위(所謂) 동생천동명천(同生天同名天)이며 이를 구생신(俱生神)이라고 하는 화엄경(華嚴經)의 문(文)이니라.”(어서 979쪽)

“마음은 몸의 주(主)이며”(어서 979쪽)

“어의구전(御義口傳)에 가로되, 법사(法師)란 오종법사(五種法師)이고 공덕(功德)이란 육근청정(六根淸淨)의 과보(果報)이니라, 결국 지금 니치렌(日蓮) 등(等)의 동류(同類) 남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經)라고 봉창(奉唱)하는 자(者)는 육근청정(六根淸淨)이니라, 그러므로 묘호렌게쿄(妙法蓮華經)의 법(法)의 스승으로 되어, 큰 덕(德)이 있느니라, 공(功)이란 행(幸)이라는 것이며 또한 악(惡)을 멸(滅)함을 공(功)이라 하고 선(善)을 생(生)함을 덕(德)이라고 하느니라 , 공덕(功德)이란 즉신성불(卽身成佛)이고 또 육근청정(六根淸淨)이니라, 법화경(法華經)의 설문(說文)과 같이 수행(修行)함을 육근청정(六根淸淨)이라고 알아야 하느니라 운운(云云).”(어서 762쪽)

“경중(淨名經中)에는 제불(諸佛)의 해탈(解脫)을 중생(衆生)의 심행(心行)에 구(求)하면 중생즉보리(衆生卽菩提)이며 생사즉열반(生死卽涅槃)이라고 밝혔느니라. 또 중생(衆生)의 마음이 더러워지면 토(土)도 더러워지고 마음이 깨끗하면 토(土)도 청정(淸淨)하다고 해서 정토(淨土)라 하고 예토(穢土)라 함도 토(土)에 둘의 차이(差異)가 없으며, 오직 우리들의 마음의 선악(善惡)에 의(依)한다고 쓰여 있다 . 중생(衆生)이라 함도 부처라 함도 또한 이와 같으니 미혹(迷惑)할 때는 중생(衆生)이라 이름하고 깨달을 때는 부처라 이름했느니라.”(어서 384쪽)

“이 마음의 일법(一法)에서 국토세간(國土世間)도 출래(出來)하는 것이니라. 일대성교(一代聖敎)란 이 일을 설(說)한 것이며, 이것을 팔만사천(八萬四千)의 법장(法藏)이라고 하느니라. 이는 모두 일인(一人)의 신중(身中)의 법문(法門)이니라, 그러므로 팔만사천(八萬四千)의 법장(法藏)은 자신일인(自身一人)의 일기문서(日記文書)로다. 이 팔만법장(八萬法藏)을 나의 심중(心中)에 내포(內包)하여 갖고, 품어 가졌노라, 나의 신중(身中)의 마음을 가지고, 부처와 법(法)과 정토(淨土)를 내 몸 밖에서 생각하고 원(願)하며 구(求)함을 미혹(迷惑)이라 하고 이 마음이 선악(善惡)의 연(緣)을 만나 선악(善惡)의 법(法)을 만들어 내느니라.”(어서 563-564쪽)

“복(福)은 마음에서 나와서 나를 빛나게 하느니라.”(어서 1492쪽)
“법화경(法華經)을 믿는 사람은·행복(幸福)을 만리(萬里) 밖에서 모이게 하리로다.”(어서 1492쪽)


강녕하고 평화롭고 지혜롭고 행복하고 숙면하고 창조적인 하루하루 되세요~^0^

2021.02.15.
2021.02.17. 게시글에 어서 추가
2021.02.19. 빨간색 글씨 좀 더 연하게 수정
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